如果不是《封神演义》这部小说，妲己可能很少会为人所知。但正是因为这本书的传播，使得妲己狐狸精的形象深入人心。然而，在汉代之前，历史书籍对妲己的记载并没有那么负面，甚至对她的罪行评价较为宽松。她仅被视为亡国之君的宠妃。例如，《国语》就曾提到：“妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏；妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷；褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比……周于是乎亡”。这段话讲述了夏、商、周三朝的兴衰，后人认为这些朝代的政权更替，某种程度上与一些女性权力的介入有关。
在古代的父权社会中，女性被赋予了“亡国之因”的角色，像伊尹和胶鬲这样的贤臣，反倒成为了商朝和周朝的国家栋梁，而像妹喜、妲己和褒姒则成为了王朝灭亡的替罪羊。不同的是，妹喜和褒姒的故事以失踪或死亡收场，而妲己的结局却极为惨烈。
展开剩余77%根据《逸周书》的记载，周武王征讨商朝时，进入朝歌后，不仅将自焚身亡的纣王头颅挂在大白旗上，还做出了一个让人震惊的举动——朝着妲己的尸体射了三箭，并将她斩首，悬挂在旗上。这一做法让人不禁疑惑：妲己到底做了什么，才让周武王如此痛恨她？
关于妲己的罪行，有很多后来的传说，尤其是汉代以后，史书中加入了她发明炮烙刑法、杀害文王长子伯邑考、剖心比干等诸多恶行，但这些内容的可信度较低。早期的文献中，妲己的罪行仅被简单归结为“妲己为政，赏罚无方”。就连周武王伐纣时发布的《牧誓》中，只提到了纣王因听信妲己的建议而放弃祖先祭祀的行为，未涉及她做出多么恶劣的事情。
实际上，“妇女与政”在商朝并不罕见。商朝女性参与政治、掌控权力是常见现象，像商朝女王妇好那样的杰出女性并不少见。顾颉刚先生也曾指出，妲己可能像妇好一样，深受纣王宠爱并参与了政治事务。因此，妲己的存在并非异常，反而是商朝王宫内的正常现象。
至于祭祀问题，晚商时期的甲骨文记录显示，商朝的祭祀活动逐渐减少，人殉现象也断崖式下降。许多学者认为这反映了商朝晚期的祭祀制度发生了变化，而非妲己通过言语改变了传统。
接下来，我们可以从历史的另一面，重新审视妲己的背景。妲己出自古有苏国，姓己。“妲”字意思为“有姿色”，而“己”则表示她的家族身份。根据《竹书纪年》和《国语》的记载，纣王在征伐有苏时，俘获了妲己并将其宠幸，成为了他的妃子。值得注意的是，有苏国在历史上有其特殊地位。根据史料，有苏国与商朝的关系密切，这一点可以从商朝征伐有苏后，接受妲己入宫的举动看出。
当时的商朝，国力强盛，许多国家向其进贡，政权更替频繁。纣王在战争中稳定了后方，接纳了有苏国的归顺，而妲己的出现，也被看作是商朝与有苏国之间的联盟。而有苏国在商朝灭亡后的历史走向，则可从周武王的分封政策中看出。在周武王建立西周后，命苏忿生担任重要职务，并且封其为温国的国君，苏忿生与妲己同出有苏，二人可以视作有苏势力的代表。
有苏国位于今天河南温县一带，扼守黄河古道，地理位置非常重要。周武王伐商时，经过这一地区，表明有苏国在商朝灭亡后的政治态度。而周武王对妲己的尸体进行折辱，显然是在宣泄对有苏国在政治立场上的敌意，同时也给天下诸侯一个警示——反对周国的结局是注定的。
通过这些历史线索，我们可以看到，妲己背后的政治背景复杂且深远，她并非单纯的“祸国妖妃”。她的命运与其家族和国族的利益紧密相关，也反映了商周更替中的一系列政治斗争。
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